Индия
При всем богатстве и разнообразии философских систем, школ,
учений, традиций и направлений, существующих в Индии, при всей
многочисленности ее языков, каст, религий и сект мы все-таки можем
говорить о феномене индийского или даже индо-иранского мышления,
потому что в основе всех вышеперечисленных вариантов лежит одно и то
же представление о мiре, сложившееся еще на рубеже эр Тельца и Овна и
настолько совершенное и самодостаточное, что любые последующие
принципиальные новации, зарождались ли они внутри индийской культуры,
как буддизм, или привносились извне, как христианство, просто
отторгались потом как лишнее или "переваривались", будучи разжалованы
в рядовые, мелкие частности единого и неделимого учения.
Вкратце история развития этого учения или, точнее, мышления
такова. Свое начало оно берет в эре Тельца - это уже известный нам
постулат "мiр совершенен и менять его незачем", - однако свои
теперешние формы оно приняло лишь в начале эры Овна, после вторжения
индо-арийцев ("белые вытесняют черных", вспомните теорию Семи рас).
Тяготы этой эпохи завоеваний добавили к названному постулату вторую
часть: "Человек несовершенен и обязан меняться". В этом духе и были
составлены первые "черновики" Вед. Конец эры Овна, эпоха
окончательного оформления священных книг и зарождения учения о
Спасении (VI-III в. до н.э.) под влиянием наступающей эры Рыб
прибавило к этой формуле третью часть: "Изменение - залог Спасения".
Таким образом, самое позднее к III в. до н.э. это мiровоззрение
сформировалось окончательно и далее обжалованию не подлежало, ибо эта
формула оказалась настолько всеобъемлющей, что все более юные учения
(зороастризм, буддизм, христианство, мусульманство и пр.) либо
накрывались и далеко перекрывались ею как огромной шапкой, либо
отвергались как глупые и примитивные (если они, например, предлагали
изменить не человека, а мiр и его устройство). Эзотерический смысл
этой формулы очевиден и не требует комментариев.
Следует надеяться, что в период перехода от эры Рыб к эре
Водолея к этой формуле будет добавлена четвертая часть, отвечающая
духу новейшего времени.
Еще раз подчеркиваю, что я имею в виду здесь лишь эзотерическую,
т.е. высшую, способную к самым высоким обобщениям часть общественного
и индивидуального сознания: стоит опуститься хоть на ступеньку ниже,
на уровень "просто" философии или религии, как тут же начинаются
споры и противоречия: существует мiр или это только иллюзия, какой
бог главнее и т.п. Однако именно всепроникающий эзотеризм индийских
религий и философий позволяет снять эти противоречия, благодаря чему